ثمرات الصلاة

ثمرات الصلاة عبدالمجيد عبده طه النهاري   الحمد لله الذي جعل الصلاة نورًا للمتقين، وعونًا للسالكين، وهدايةً للضالِّين، وفرقًا بين الأولياء والمُعرِضين، والصلاة والسلام على سيد القانتين، وإمام الأوَّابين، وعلى آله وأصحابه المستغفرين، ومَن سار على نهجهم من التابعين.   وبعد: أخي المسلم، إن لكلِّ شيءٍ ثمرةً، ولا يرتفع شأنه إلا بقدرِ نضوج ثمرته وحسن جودتها، ويقاس العمل الناجح بقدر إتقانه، وبقدر الفوائد المترتبة، هذا في أمور الدنيا، فكيف بأمور الآخرة، يجب على العبد أن يكون أشدَّ حرصًا واهتمامًا بزرعه؛ لكي يحصد ثمرته راضيًا مطمئنًّا.   أخي المسلم، لن تَجنِي ثمارَك الدنيوية والأخروية، ولن تتلذذ بصلاتك إلا إذا أتقنتَها، وقمتَ بها حقَّ القيام، والتزمتَ بشروطها وأركانها وواجباتها، واجتنبت مكروهاتها ومُبْطِلاتها، وخشعتْ فيها، وخضعتْ لربِّك، واستسلمتَ لخالقِك فيها، ونبذتَ عَلائق الدنيا وراء ظهرك عند دخولك بيت ربِّك، وقهرت عدوَّك إبليس باطمئنانِك.   قال ابن القيم: "فاعلم أنه لا ريبَ أن الصلاةَ قرَّة عُيون المحبِّين، ولذَّة أرواح الموحِّدين، وبستان العابدين ولذَّة نفوس الخاشعين، ومحكُّ أحوال الصادقين، وميزان أحوال السالكين، وهي رحمةُ الله المهداة إلى عباده المؤمنين هداهم إليها، وعرَّفهم بها، وأهداها إليهم على يدِ رسوله الصادق الأمين، رحمةً بهم، وإكرامًا لهم؛ لينالوا بها شرفَ كرامته، والفوز بقربه، لا لحاجةٍ منه إليهم، بل منَّة منه وتفضُّلاً عليهم، وتعبَّد بها قلوبَهم وجوارحهم جميعًا، وجعل حظَّ القلب العارف منها أكملَ الحظَّين وأعظمَهما؛ وهو إقباله على ربِّه - سبحانه - وفرحه وتلذُّذه بقربه، وتنعُّمه بحبه، وابتهاجه بالقيام بين يديه، وانصرافه حال القيام له بالعبودية عن الالتفات إلى غير معبوده، وتكميله حقوق عبوديته ظاهرًا وباطنًا حتى تقع على الوجه الذي يرضاه ربُّه - سبحانه"؛ أسرار الصلاة لابن القيم ص 55 - 56.   وقال نصر بن محمد السمرقندي: "واعلم أن مثلَ الصلاة كمثلِ مَلِكٍ اتَّخذ عرسًا، فاتَّخذ وليمةً وهيَّأ فيها ألوانًا من الأطعمة والأشربة، لكل لون لذة، وفي كل لون منفعة؛ فكذلك الصلاة دعاهم الربُّ إليها، وهيَّأ لهم فيها أفعالاً مختلفة، وأذكارًا، فتعبَّدهم بها ليلذَّهم بكل لونٍ من العبودية؛ فالأفعال كالأطعمة، والأذكار كالأشربة"؛ تنبيه الغافلين للسمرقندي ص 147.   وعن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: "لا تنفعُ الصلاة إلا مَن أطاعها"، ثم قرأ عبدالله: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾ [العنكبوت: 45]؛ مصنف ابن أبي شيبة 13/298.   وقال الحسن البصري - رحمه الله -: "يا بن آدم، إنما الصلاةُ التي تَنْهَاك عن الفحشاء والمنكر، فإن لم تَنْهَك صلاتُك عن الفحشاء والمنكر، فإنك لستَ تصلِّي!".   وهذا أبو هريرة - رضي الله عنه - يقول: "إن الرجل ليصلي ستِّين سنة ولا تُقبَل منه صلاةٌ, فقيل له: كيف ذلك؟ فقال: لا يتم ركوعَها، ولا سجودها، ولا قيامها، ولا خشوعها"؛ السلسلة الصحيحة برقم (2535) - 6/34.   وعن زيد بن وهب، قال: دخلتُ مع حذيفةَ المسجد فرأى رجلاً يصلِّي لا يتم ركوعه ولا سجوده، فقال له حذيفة: "منذ كم صليتَ؟"، قال: منذ أربعين سنةً، فقال له حذيفة: "ما صليتَ، ولو متَّ متَّ على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فإن الرجل قد يخفِّف صلاته، ويتم ركوعها وسجودها"؛ شعب الإيمان 4/489.   ويقول الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -: "يأتي على الناس زمانٌ يصلُّون وهم لا يصلُّون, وإني لأتخوَّف أن يكون الزمان هو هذا الزمان!".   ثمرات الصلاة كثيرة، ولكن سنذكر بعضًا منها: 1- أمانٌ من الكفر والنفاق: عن جابر بن عبدالله الأنصاري - رضي الله عنه - عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة))؛ رواه مسلم برقم (82).   وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس صلاةٌ أثقلَ على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمونَ ما فيهما لأَتَوهما ولو حبوًا، لقد هممتُ أن آمرَ المؤذِّن فيُقِيم، ثم آمر رجلاً يؤم الناس، ثم آخذ شعلاً من نارٍ فأحرق على مَن لا يخرج إلى الصلاة بعد))؛ صحيح البخاري برقم (621)، وصحيح مسلم برقم (1047).   2- الصلاة راحة وطمأنينة: عن علي - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لبلالٍ: ((قُمْ يا بلال؛ فأرحنا بالصلاة))؛ صحيح أبي داود 4172.   وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((حبِّب إليَّ النساء والطِّيب، وجُعِلت قرَّة عيني في الصلاة))؛ سنن النسائي برقم (8577).   3- الصلاة نور: عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الطهور شطر الإيمان... والصلاة نور... كلُّ الناسِ يغدو فبائعٌ نفسَه فمعتقُها أو مُوبِقُها))؛ رواه مسلم برقم (333).   وعن أنس بن مالك قال: قال - عليه الصلاة والسلام -: ((بشِّر المشَّائين في الظُّلَم إلى المساجد بالنورِ التامِّ يوم القيامة))؛ سنن ابن ماجه برقم (773)، وصححه الألباني.   فلك من نورِ الله بقدر صلاتك، وتضاء طريقك بقدر صلاتك أيضًا.   4- الصلاة دواء من الغفلة: ﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ ﴾ [الأعراف: 205]، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (( لن يَلِجَ النارَ أحدٌ صلَّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبِها))؛ رواه مسلم برقم (1009).   5- الصلاة تفريج للكربات: عن حذيفة، قال : ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمرٌ صلَّى))؛ سنن أبي داود برقم (1126).   6- الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر: قال - تعالى -: ﴿ اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ﴾ [العنكبوت: 45].   7- الصلاة حصن حصين: عن جُنْدُب بن عبدالله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن صلَّى صلاةَ الصبح، فهو في ذمَّة الله، فلا يطلبنَّكم الله من ذمَّتِه بشيءٍ؛ فإنه مَن يطلبه من ذمته بشيءٍ يُدرِكه، ثم يكبُّه على وجهه في نار جهنم))؛ رواه مسلم برقم (657).   8- غفران الذنوب: عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَثَل الصلوات الخمس كمَثَل نَهر جارٍ غمر على بابِ أحدكم يغتسل منه كلَّ يومٍ خمسَ مرَّاتٍ)) قال: قال الحسن: ((وما يبقي ذلك من الدرن))؛ صحيح مسلم برقم (668).   وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ((الصلواتُ الخمس، والجمعةُ إلى الجمعةُ، ورمضانُ إلى رمضان، مكفِّرات ما بينهن إذا اجتَنَب الكبائرَ))؛ رواه مسلم برقم (233).   9- إن صلحت صلح سائر العمل: عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أولُ ما يُحَاسَب العبد يوم القيامة الصلاةُ، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله))؛ الأحاديث المختارة للمقدسي برقم (2305)، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (2573).   10- عهد عند الله بدخول الجنة: كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((خمسُ صلواتٍ كتبهنَّ الله على العبادِ، فمَن جاء بهن لم يضيع منهن شيئًا استخفافًا بحقِّهن، كان له عند الله عهدٌ أن يُدخِله الجنة))؛ رواه أبو داود برقم (1420)، وصححه الألباني.

الاستعانة بالصلاة

الاستعانة بالصلاة الشيخ سليمان السلامة أما بعد: ﴿ اتقوا الله عباد الله واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ﴾.   أيها المؤمنون: بين أيدينا دعوة من الله دعوة لكل مسلم مهموم ومصاب دعوة لكل من اعتراه قلق وفزع دعوة لمن اشتدت عليه الشدائد وألمت به الملمات دعوة لمن يواجه طغيان الطغاة ومكر الماكرين وعدوان الظالمين إنها دعوة ربانيه للاستعانة بالصلاة.   نعم الاستعانة بالصلاة في مواجهة البلاء والضراء يقول ربنا جل جلاله ﴿ يا أيها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ﴾.   وقد كان أنبياء الله كثيرا ما يفزعون إلى الصلاة عند نزول البلاء والواء روى الإمام أحمد عن صهيب رضي الله عنه قال "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى همس شيئا لا نفهمه ثم قال: وكانوا "يعني الأنبياء" يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة).   ولقد كان لرسولنا صلى الله عليه وسلم مفزع عظيم إلى الصلاة في مواجهة أعداء الدعوة في السلم والحرب روى الإمام أحمد عن علي رضي الله عنه في يوم بدر قال ((ولقد رايتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة يصلي ويبكي حتى أصبح)) وفي معركة بدر لما التحمت الصفوف وبدأت بالضرب السيوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يقول ابن مسعود رضي الله عنه : فما رأيت ناشدا ينشد حقا له أشد من مناشدة محمد صلى الله عليه وسلم ربه فهو يقول: اللهم اني أنشدك وعدك.   إخوة الإيمان: وفي بداية إشراق نور الإسلام عانى رسول الله صلى الله عليه وسلم من استهزاء المشركين به وتألم وضاق صدره فيا ترى بماذا وجه الله نبيه لمواجهة استهزاء المشركين؟ اقرؤوا إن شئتم قول الباري عز وجل ﴿ ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ﴾ ووجه الله نبيه كذلك لمواجهة طغيان أبي جهل بقوله تعالى ﴿ كلا لا تطعه واسجد واقترب ﴾ قال الإمام الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان:   اعلم ان ترتيبه جل وعلا الأمر بالتسبيح والسجود على ضيق صدره صلى الله عليه وسلم بسبب ما يقولون له من السوء دليل على أن الصلاة والتسبيح سبب لزوال المكروه ولذا كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة ويؤيد هذا ما رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث نعيم بن همار رضي الله عنه –أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى: يا ابن ادم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره).   فينبغي للمسلم إذا أصابه مكروه أن يفزع إلى الله تعالى بأنواع الطاعات من الصلاة وغيرها. وذكر الإمام جرير في تفسيره ما رواه ابن أبي حاتم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابت أهله خصاصة نادى أهله: يا أهلاه!! صلوا صلوا.   وروى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ ذات ليلة فزعا وأمر بإيقاظ زوجاته للصلاة.   وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة: ((فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل)).   وهكذا كانت الصلاة مفزعا للصحابة عند الخوف والتغيرات الجوية فعن عبدالله بن النظر قال حدثني أبي قال: كانت ظلمه على عهد أنس قال: فأتيت أنسا فقلت: يا أبا حمزة هل كان يصيبكم مثل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله إن كانت الريح لتشتد فنبادر إلى المسجد مخافة القيامة)).   فالله المستعان!! شتان بين حالنا وحال الجيل الأول من صحابه رسول الله فزع إلى المسجد وصلاة وخوف عند التغيرات الجوية، أما حالنا فغفلة وقسوة في القلوب إلا من رحم الله فرحماك ربنا رحماك.   عباد الله: الصلاة عون على الصبر عند فقد الأبناء والآباء والأعزاء , روي أن ابن عباس نعي الى أخوه وهو في مسير مسافر فاسترجع وتنحى عن الطريق ثم صلى ركعتين ثم قام يمشي الى راحلته وهو يقول: ﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة ﴾ ولذا قال الإمام الآجري وجماعة من العلماء أن من أصيب بمصيبة يصلي ركعتين.   الخطبة الثانية فان الاستعانه بالصلاة علاج فعال لمواجهة الأزمات والمصائب إنها ينبوع دافق في متناول كل مؤمن يريد زادا للطريق وريا في الهجير,ومددا حين ينقطع المدد, ورصيدا حين ينفد الرصيد...   عباد الله: الصلاة لها أثر فعال في تحمل المصائب ومواجهة طغيان الطغاة إنها صلة ولقاء بين العبد والرب صلة يستمد منها القلب قوة وزادا أنفس من أعراض الحياة الدنيا الصلاة معين يجدد الطاقة ويمد القلب بحبل الصبر الذي لا ينقطع ولذا كان رسولنا صلى الله عليه وسلم – إذا كان في الشدة قال: أرحنا بها يا بلال، بالصلاة يستمد المؤمن معية الله له بالتأييد والتثبيت والقوة والأنس والسلوان والاطمئنان إن المسلم ضعيف لا غنى له عن عون إلهي لمواجهة الابتلاءات، وفي الصلاة قوه على تحمل صدمات الفجائع والمصائب.   يا عبدالله إذا سمعت أذنك أو رأت عينك دماء المسلمين تسفك و ضاق صدرك وأهمك ذلك فافزع إلى الصلاة وادع الله لهم..   فهلا يا مسلمون كانت الصلاة مفزعنا؟! هلا كانت الصلاة راحتنا؟! يا كل مهموم ويا كل مصاب ويا كل ضائق صدره دونك الصلاة فهي مستراحك وراحتك، وجلاء همك يقول ربنا ﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون ﴾.

الصلاة ومكانتها في الإسلام [ عربي-انجليزي]

الصلاة ومكانتها في الإسلام                                                   د. أمين بن عبدالله الشقاوي الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله، وبعد: فقد عظَّم الإسلام شأنَ الصلاة، ورفع ذِكرَها، وأعلى مكانتَها، فهي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان))[1].  والصلاة هي أول ما يُسأل عنه العبدُ يوم القيامة، عن عبدالله بن قرط - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أول ما يُحاسب به العبدُ يومَ القيامةِ الصلاةُ، فإنْ صلحتْ، صلح سائرُ عمله، وإن فسَدَتْ، فَسَدَ سائِرُ عمله))[2].  والصلاة هي الفارق بين المسلم والكافر؛ قال - تعالى -: ﴿ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ [التوبة: 11].  عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((بين الرجلِ وبين الشركِ والكفرِ تركُ الصلاةِ))[3].  والصلاة حاجز بين العبد والمعاصي؛ قال - تعالى -: ﴿ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾ [العنكبوت: 45]. وكان من آخر وصايا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يعالج سكراتِ الموت: ((الصلاةَ الصلاةَ، وما ملكتْ أيمانُكم))[4].  ولها فضائل عظيمة: منها: أنها كَفَّارةٌ للخطايا والذنوب، قال - تعالى -: ﴿ وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ﴾ [هود: 114].  عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدِكم يغتسلُ منه كلَّ يوم خمسَ مرات، هل يبقى مِن درنه شيءٌ؟))، قالوا: "لا يبقى من درنه شيء"، قال: ((فذلك مثل الصلوات الخمس، يَمْحُو اللهُ بهن الخطايا))[5].  ومنها: أن هذه الصلاة نور للعبد، عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الطهور شطرُ الإيمان، والحمد لله تملأ الميزانَ، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حُجة لك أو عليك، كلُّ الناس يغدو فبائعٌ نفسَه، فمعتِقُها أو مُوبقُها))[6]. ومنها: أن المسلم يبلغ بالصلاة والزكاة والصيامِ مقامَ الصدِّيقين والشهداء؛ عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: كان رجلانِ من بني قضاعة أسلما مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستشهد أحدهما، وأُخِّر الآخرُ سَنةً، قال طلحة بن عبيدالله: فأُريتُ الجنةَ، فرأيتُ فيها المؤخَّرَ منهما أُدْخِلَ قبل الشهيد، فعجبتُ لذلك، فأصبحت فذَكرتُ ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - أو ذُكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((أليس قد صام بعده رمضان، وصلى ستة آلاف ركعة، أو كذا وكذا ركعة صلاة السنة؟))[7].  والصلاة يجب أن تؤدَّى في أوقاتها المحددة شرعًا؛ قال - تعالى -: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ﴾ [النساء: 103]. قال البخاري: موقتًا وقته عليهم.  وأداء الصلاة في وقتها من أحبِّ الأعمال إلى الله؛ عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سألتُ النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ العمل أحبُّ إلى الله؟ قال: ((الصلاة على وقتها))، قال: ثم أي؟ قال: ((ثم بر الوالدين))، قال: ثم أي؟ قال: ((الجهادُ في سبيلِ الله))[8].  ومما جاء في التَّرْهِيبِ من تأخير الصلاة عن وقتها، حديثُ رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - الطويلُ، وجاء فيه: ((أتاني الليلةَ آتيانِ، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي: انطلق، وإني انطلقتُ معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخرُ قائمٌ عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به في المرة الأولى، ثم قالا له: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن، فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة))[9].  وهذه الصلاة يجب أن تؤدَّى في بيوت الله - عز وجل - قال - تعالى -: ﴿ وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ [النساء: 102]. فبيَّنت الآية وجوبَ صلاة الجماعة في حال الحرب، ففي حال السلم من باب أولى.  عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاةُ العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتَوهما ولو حبوًا، ولقد هممتُ أن آمر بالصلاة فتُقام، ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قومٍ لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار))[10].  قال بعض أهل العلم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما همَّ بذلك إلا أن هؤلاء المتخلفين قد ارتكبوا ذنبًا عظيمًا.  وجاء في ذِكر السبعة الذين يظلُّهم الله في ظلِّه يوم لا ظل إلا ظله: ((ورجلٌ قلبُه معلَّق بالمساجد))[11]، والمساجد بيوت الله، مَن دخلها فقد حلَّ ضيفًا على ربه، فلا قلب أطيب، ولا نفس أسعد من ضيف حلَّ على ربِّه في بيته وتحت رعايته، عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((المسجد بيتُ كل تقيٍّ، وتكفَّل الله لمن كان المسجد بيتَه بالروح والرحمة والجواز على الصراط، إلى رضوان الله إلى الجنة))[12].  وهذه الضيافة تكون في الدُّنيا بما يحصل في قلوبهم من الاطمئنان والسعادة والراحة، وفي الآخرة بما أعد لهم منَ الكرامة والنعيم.  والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. المادة باللغة الإنجليزية اضغط هنا   [1] "صحيح البخاري" (1/20)، رقم: (8)، و"صحيح مسلم" (1/45)، رقم: (16). [2] رواه الطبراني في "الأوسط" (2/240)، برقم: (1859)، وصححه الشيخ الألباني - رحمه الله - في "الصحيحة"، برقم: (1358). [3] "صحيح مسلم" (1/88)، برقم: (82). [4] "سنن ابن ماجه" (2/900)، برقم: (2697). [5] "صحيح البخاري" (1/184)، برقم: (528)، و"صحيح مسلم" (1/463)، برقم: (667). [6] "صحيح مسلم" (1/203)، برقم: (223). [7] "مسند الإمام أحمد" (2/333). [8] "صحيح البخاري" (1/184)، برقم: (527)، و"صحيح مسلم" (1/89)، برقم: (85). [9] "صحيح البخاري" (4/311)، برقم: (7047). [10] "صحيح البخاري" (1/218)، برقم: (657)، و"صحيح مسلم" (1/451)، برقم: (252). [11] "صحيح البخاري" (1/219)، برقم: (660)، و"صحيح مسلم" (2/715)، برقم: (1031). [12] الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" (6/254)، برقم: (6143)، قال المنذري في كتابه "الترغيب والترهيب" (1/298): "رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" والبزار، وقال: إسناده حسن، وهو كما قال - رحمه الله". ا. هـ. وحسنه الألباني - رحمه الله - في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/253)، برقم: (330).

Salah and its status in Islam Dr. Amin ibn `Abdullah Ash-Shaqawy All praise be to Allah and peace be upon the Messenger of Allah (peace be upon him). I bear witness that there is no god but Allah alone who has no partner, and I bear witness that Muhammad is His Servant and Messenger. Islam dignified Salah and raised its status as the greatest pillar of Islam after the Shahadah (Testimony of Faith). Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace be upon him) said: "Islam is based on (the following) five (principles): 1. To testify that none has the right to be worshipped but Allah and Muhammad is Allah's Messenger. 2. To perform the (compulsory congregational) Salah dutifully and perfectly. 3. To pay Zakat (i.e. obligatory charity). 4. To perform Hajj. (i.e. Pilgrimage to Makkah) 5. To observe fast during the month of Ramadan." [1]  Salah is the first matter a person is asked about on the Day of Recompense. `Abdullah ibn Qurt (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace be upon him) said: "The first action a person is held accountable for on the Day of Recompense is Salah. If it is complete, his entire actions shall be complete, however it is incomplete, his entire action shall be incomplete." [2]  Salah is the difference between a Muslim and non-Muslim. Allah (may He be Exalted) says: "But if they repent, perform As-Salât (Iqâmat-as-Salât) and give Zakât, then they are your brethren in religion. (In this way) We explain the Ayât (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.) in detail for a people who know." [Surat At-Tawbah: 11].  Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace be upon him) said: "Verily between man and between polytheism and unbelief is the negligence of Salah." [3]  Salah is a barrier between a person and sins. Allah (may He be Exalted) says: "Verily, As-Salât (the prayer) prevents from Al-Fahshâ' (i.e. great sins of every kind, unlawful sexual intercourse) and Al-Munkar (i.e. disbelief, polytheism, and every kind of evil wicked deed)." [Surat Al `Ankabut: 45].  The last recommendation of the Prophet (peace be upon him) at the agonies of his death was: "Salah! Salah! And fear Allah in regard of the slaves you own." [4]  Salah has great virtues, of which: Salah is an expiation for sins. Allah (may He be Exalted) says: "And perform As-Salât (Iqâmat-as-Salât), at the two ends of the day and in some hours of the night [i.e. the five compulsory Salât (prayers)]. Verily, the good deeds remove the evil deeds (i.e. small sins). That is a reminder (an advice) for the mindful (those who accept advice)." [Surat Hud: 114].  Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace be upon him) said: "If there was a river at the door of anyone of you and he took a bath in it five times a day would you notice any dirt on him?" "That is the example of the five Salah with which Allah blots out (annuls) evil deeds." [5]  Of which: This Salah is a light for a person. Abu Malik Al Ash`ary (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace be upon him) said: "Cleanliness is half of faith, Al Hamdu Liliah (Praise be to Allah) fills the scale, and Subhan Allah (Glory be to Allah) and Al Hamdu Liliah (Praise be to Allah) fill up what is between the heavens and the earth, and Salah is a light, and charity is proof (of one's faith) and endurance is brightness and the Glorious Qur'an is a proof on your behalf or against you. All people go out early in the morning and sell themselves, either freeing it or bringing about its ruin." [6]  Of which: A Muslim would reach by Salah, Zakah, and fasting the status of the truthful and martyrs. Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: "Two men from Banu Quda`ah embraced Islam with the Messenger of Allah (peace be upon him) but one of them was martyred and the second died one year after. Talhah ibn `Ubaydullah said: I have seen Paradise and I saw the one who died latter entered Paradise before the martyr. I was stunned by that and when it was the morning I mentioned that to the Prophet (peace be upon him) or that was mentioned to the Messenger of Allah (peace be upon him) who said: "Did not he (the latter) observed the fast of Ramadan after him and offered 6000 Rak`ah (unit of Prayer) or such and such Rak`ah (unit of Prayer) during the whole year?" [7]  Salah should be performed in its fixed time. Allah (may He be Exalted) said: "Verily, As-Salât (the prayer) is enjoined on the believers at fixed hours." [Surat An-Nisa': 103]. Al Bukhari said: A time that was fixed upon them.  Performing Salah in its due time is one of the greatest actions in the sight of Allah. `Abdullah in Mas`ud (may Allah be pleased with him) narrated: "Which deed is the dearest to Allah?" He replied, "To offer the prayers at their early stated fixed times." I asked: "What is the next (in goodness)?" He replied, "To be good and dutiful to your parents." I again asked: "What is the next (in goodness)?" He replied: "To participate in Jihad (religious fighting) in Allah's cause." [8]  Of the Hadiths that were reported in warning against delaying Salah in its due time is the lengthy Hadith of vision reported from the Prophet (peace be upon him): "Last night two persons came to me (in a dream) and woke me up and said to me: 'Proceed!' I set out with them and we came across a man Lying down, and behold, another man was standing over his head, holding a big rock. Behold, he was throwing the rock at the man's head, injuring it. The rock rolled away and the thrower followed it and took it back. By the time he reached the man, his head returned to the normal state. The thrower then did the same as he had done before. I said to my two companions, 'Subhan Allah! Who are these two persons?' They said, 'Proceed!' So we proceeded and came to a man Lying flat on his back and another man standing over his head with an iron hook, and behold, he would put the hook in one side of the man's mouth and tear off that side of his face to the back (of the neck) and similarly tear his nose from front to back and his eye from front to back. Then he turned to the other side of the man's face and did just as he had done with the other side. He hardly completed this side when the other side returned to its normal state. Then he returned to it to repeat what he had done before....They said to me: 'We will inform you: As for the first man you came upon whose head was being injured with the rock, he is the symbol of the one who studies the Quran and then neither recites it nor acts on its orders, and sleeps, neglecting the enjoined prayers.'" [9]  This Salah should be performed in the houses of Allah (may He be Glorified and Exalted). Allah (may He be Exalted) says:  "When you (O Messenger Muhammad peace be upon him) are among them, and lead them in As-Salât (the prayer), let one party of them stand up [in Salât (prayer)] with you taking their arms with them; when they finish their prostrations, let them take their positions in the rear and let the other party come up which have not yet prayed, and let them pray with you taking all the precautions and bearing arms. Those who disbelieve wish, if you were negligent of your arms and your baggage, to attack you in a single rush, but there is no sin on you if you put away your arms because of the inconvenience of rain or because you are ill, but take every precaution for yourselves. Verily, Allâh has prepared a humiliating torment for the disbelievers." [Surat An-Nisa': 102].  The Ayah explained the obligation of congregational Salah during war, so it is more obligatory in the state of peace.  Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace be upon him) said: "The most difficult and the hardest prayers for the hypocrites are the 'Isha' (prayer) and the Fajr (prayer.)" He added: "Had they known what is (the reward of) the 'Atma ('Isha') and Fajr (prayers)? They would have come to attend them even if they had to crawl. I sometimes thought of giving orders for firewood to be collected, then for proclaiming the Adhan for Salat. Then I would appoint an Imam to lead Salat, and then go to the houses of those who do not come to perform Salat in congregation, and set fire to their houses on them." [10]  Some people of knowledge said: The Prophet (peace be upon him) would not have done that except when those people had committed a terrible sin.  It was reported among the seven types of people whom Allah shall protect by His Shade on a day where is no shade but His: man whose heart is connected with Masjids." [11]Masjids are the houses of Allah and whoever enters them shall be the guest of his Lord. So, there is no heart more kind and more happy than a soul became a guest of the Lord in His House and under His Custody. Abu Ad-Darda' (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (peace be upon him) said: "Masjid is the house of every pious. Moreover, Allah undertakes that a person whose house is the masjid (a metaphor for connecting with masjids) would have tranquility, mercy, and passing the Sirat (a fine road on the Hell which is finer than a hair and sharper than a sword) to the pleasure of Allah and to Paradise." [12]  This hospitality is done by tranquility, happiness, and comfort that a person enjoys in the world and by honor and bliss that they shall have in Heaven.  Praised be to Allah, the Lord of the worlds [i.e., people]. May Allah send His Peace and Blessings upon our Prophet Muhammad, his family, and all his Companions! [1] Sahih Al Bukhari (1/20) No. (8) and Sahih Muslim (1/45) No. (16). [2] Reported by At-Tabarany in Al Awsat (2/240) No. (1859) and Al Albany (may Allah bestow mercy on his soul) graded it as authentic in As-Silsilah As-Sahihah No. (1358). [3] Sahih Muslim (1/88) No. (82). [4] Sunan Ibn Majah, (2/900) No. (2697) [5] Sahih Al Bukhari (1/184) No. (528) and Sahih Muslim (1/463) No. (667). [6] Sahih Muslim (1/203) No. (223) [7] Musnad (Hadith compilation of) Imam Ahmad (2/333). [8] Sahih Al Bukhari (1/184) No.  (527) and Sahih Muslim (1/89) No. 85. [9] Sahih Al Bukhari (4/311) No. [7047] [10] Sahih Al Bukhari (1/218) No. (657) and Sahih Muslim (1/451) No. (252). [11] Sahih Al Bukhari (1/219) No. (660) and Sahih Muslim (2/715) No. (1031). [12] At-Tabarany in Al Mu`jam Al Kabir and Al Awsat (6/254) No. (6143) Al Mundhiry said in his Book Al Targhib Wat-Tarhib (1/298). Reported by At-Tabarany in Al Mu`jam Al Kabir and Al Awsat and Al Bazzar who said: Its chain of narration is good. Al Albany graded it as good in Sahih At-Targhib Wat-Tarhib (1\253), No. (330).

الخشوع في الصلاة

الخشوع في الصلاة   الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.   وبعدُ: فقد قال - تعالى -: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴾ [المؤمنون: 1، 2]، فلما ذَكَر بقيةَ صفاتهم، ذَكَر جزاءهم، فقال: ﴿ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [المؤمنون: 10، 11].   قال الحَسَن البصري - رَحِمَه اللهُ - في قوله - تعالى -: ﴿ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴾، قال: كان خشوعُهم في قلوبهم، فغَضُّوا بذلك أبصارَهم، وخفضوا لذلك الجناح[1].   قال ابن القيم: "علَّق الله فلاحَ المُصَلِّين بالخشوع في صلاتهم، فدلَّ على أنَّ مَن لم يَخْشَعْ فليس من أهل الفلاح، ولو اعتدَّ له بها ثوابًا، لكان من المفلحين"[2].   والخشوع يأتي بِمَعْنَى لِينِ القلب، ورقَّتِه، وسُكونِه، فإذا خَشَعَ القَلبُ تَبِعَه خشوعُ الجوارح؛ لأنَّها تابعةٌ له؛ عنِ النُّعمان بن بشير - رضِيَ الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ألا وإنَّ في الجسد مضغةً، إذا صَلَحَتْ صَلَح الجسدُ كلُّه، وإذا فسَدَتْ فسَدَ الجسدُ كله، ألا وهي القلب))[3].   ولذلك كان النبي - صلَّى الله عليه وسلم - في صلاته يقول: ((خشع لك سمعي، وبصري، ومُخي، وعَظمي، وعصبي))[4].   عن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: "بينما نحن جلوس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يوم، فنظر في السماء، ثم قال: ((هذا أوانُ العلم أن يُرْفَع))، فقال له رجل من الأنصار، يقال له: زياد بن لبيد: "أيُرفع العلمُ يا رسول الله، وفينا كتاب الله وقد علَّمناه أبناءنا ونساءنا؟!"، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن كنتُ لأظنُّك مِن أفقهِ أهلِ المدينة))، ثم ذَكر ضلالة أهل الكتابين، وعندهما ما عندهما من كتاب الله - عز وجل - فلقي جبيرُ بن نفيرٍ شدَّادَ بْنَ أَوْسٍ بِالمُصَلَّى، فَحَدَّثَهُ هذا الحديثَ عن عوف بن مالك، قال: صدق عوف، ثم قال: "فهل تدري ما رفعُ العلم؟"، قال: قلتُ: لا أدري، قال: ذَهاب أوعيتُه، قال: وهل تدري أيُّ العلم أوَّلُ أن يُرفع؟ قال : فقلتُ: لا أدري، قال: "الخشوع، حتى لا تكاد ترى خاشعًا"[5].   فإذا دخل المصلِّي المسجدَ بدأت الوساوسُ، والأفكارُ، والانشغالُ بأمور الدنيا في ذهنه، فما يشعر إلا وقد انتهى الإمامُ مِن صلاته، وحينئذٍ يتحسَّر على صلاتِه التي لم يَخشع فيها، ولم يَذُق حلاوتَها، وإنما كانت مجردَ حركاتٍ وتمتمات؛ كالجسد بلا روح.   قال ابن القيم - رحمه الله -: "صلاةٌ بلا خشوعٍ ولا حضورٍ؛ كبدنٍ ميِّتٍ لا رُوحَ فيهِ، أفلا يَسْتَحْيِي العَبْدُ أنْ يُهديَ إلى مخلوق مثلِه عبدًا ميِّتًا، أو جاريةً ميتة؟ فما ظنُّ هذا العبد أن تَقَعَ تلك الهَديَّةُ مِمَّن قَصَدَهُ بها مِن مَلِكٍ، أو أميرٍ، أو غيرِه؟! فهكذا سواء الصلاة الخالية عن الخشوع والحضور، وجمع الهِمَّة على الله - تعالى - فيها بمنزلة هذا العبد - أو الأَمَة - الميت، الذي يريد إهداءه إلى بعضِ الملوك؛ ولهذا لا يَقبَلها الله - تعالى - منه، وإن أسقطَتِ الفرضَ في أحكام الدنيا، ولا يثيبه عليها؛ فإنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقَلَ منها" اهـ[6].   قال بعضُهم: إنَّ الرجُلَيْنِ لَيكونانِ في الصَّلاةِ، وإنَّ ما بَيْنَهُما كما بين السماء والأرض[7].   وعن عمَّار بن ياسر - رَضِيَ الله عنه - أنَّ النبي - صَلَّى الله عليه وسلم - قال: ((وإن الرجل لَينصرف وما كُتِبَ له إلا عُشْرُ صلاتِه، تُسعُها، ثُمنُها، سُبعُها، سُدسُها، خُمسُها، رُبعُها، ثُلثُها، نِصفُها))[8].   والخشوعُ في الصلاة إنما يحصُل لِمَن فَرَّغَ قلبَه لها، واشتغل بها عمَّا عداها، وآثرَها على غيرها، وحينئذٍ تكون له قرةَ عين؛ عن أنس - رضي الله عنه - أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((حُبِّبَ إليَّ مِن الدُّنيا النساءُ والطِّيب، وجُعلتْ قُرَّة عيني في الصلاة))[9]؛ بل إنه - عليه الصلاة والسلام - كان إذا حَزَبَهُ أمْرٌ صَلَّى، وكانَ يقولُ: ((قُمْ يا بلال، فَأَرِحْنا بِالصلاة))[10].   منَ الأُمُور التي تعين على الخُشُوع في الصلاة: أولاً: أنْ يَسْتَحْضِرَ المُسْلِمُ عَظَمَةَ البارِي - سبحانه وتعالى - وأنه واقف بين يدي جبار السموات والأرض، قال - تعالى -: ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [الزمر: 67].   ثانيًا: أن ينظرَ المسلم إلى موضع السجود، ولا يَلتفتَ في صلاته؛ عن أبي ذر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يزال الله مُقبِلاً على العبد في صلاته، ما لم يلتفت، فإذا صَرَفَ وَجْهَهُ، انصرف عنه))[11].   ثالثًا: تدبُّر القُرْآنِ الكريم والأذكار التي يقولها في صلاته؛ قال - تعالى -: ﴿ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [محمد: 24]. فإذا تدبَّر المسلمُ أذكارَ الركوع والسجود، وغيرها منَ الأذكار، كان ذلك أوعى للقلب، وأقربَ للخُشُوع.   رابعًا: ذكر الموت في الصلاة؛ عن أبي أيوب - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا قمتَ في صلاتكَ، فصلِّ صلاةَ مُوَدِّع))[12].   خامسًا: أن يهيئ المصلِّي نفسَه، فلا يصلي وهو حاقن، ولا بحضرة طعام، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا صلاةَ بحضْرَةِ الطَّعامِ، ولا وهو يدافعه الأَخْبَثَانِ))[13]، وأن يُزيل كلَّ ما يَشغله في صلاته منَ الزخارف والصور ونحوها؛ عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي في خَمِيصَةٍ ذاتِ أعلامٍ، فنظر إلى عَلَمِها، فلما قضى صلاته قال: ((اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جَهْمِ بنِ حذيفةَ، وائتوني بأَنْبِجَانِيِّه؛ فإنها أَلْهَتْنِي آنفًا في صَلاتي))[14].   سادسًا: مُجَاهَدَة النفس في الخُشُوع، فالخُشُوع ليس بالأمر السَّهْل، فلا بد منَ الصبر والمجاهدة؛ قال - تعالى -: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [العنكبوت: 69]، ومع الاستمرار والمجاهدة يَسهل الخُشُوعُ في الصلاة.   سابعًا: استحضار الثواب المُتَرَتِّب على الخشوع؛ عن عثمان - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما مِن امرئٍ مسلم تَحضره صلاةٌ مكتوبة، فيُحسن وضوءها، وخشوعَها، وركوعَها، إلا كانتْ كفَّارةً لما قبلها منَ الذنوب، ما لم يُؤتِ كبيرةً، وذلك الدهرَ كلَّه))[15].   وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكثر الناس خشوعًا في الصلاة؛ قال عبدالله بن الشِّخِّير: "رأيتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، وفي صدره أزيز كأزيز الرَّحى من البكاء"[16].   وأبو بكر كان رجلاً بكَّاءً، لا يُسْمِع الناسَ من البكاء إذا صلَّى بهم[17]، وعمر - رضي الله عنه - صلى بالناس وقرأ سورة يوسف، فسُمِع نشيجُه من آخر الصفوف وهو يقرأ: ﴿ وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ﴾ [يوسف: 84][18].   قال ابن القيم - رحمه الله -: "والناس في الصلاة على مراتبَ: أحدها: مرتبة الظالِم لنفسه المفرِّط، وهو الذي انتقص من وضوئها، ومواقيتها، وحدودها، وأركانها. الثاني: مَن يحافظ على مواقيتها، وحدودها، وأركانها الظاهرة، ووضوئها، لكن قَدْ ضَيَّعَ مجاهدةَ نفسه في الوسوسة، فذهَبَ مع الوساوس والأفكار. الثالث: مَن حافَظَ على حدودها وأركانها، وجاهَدَ نفسَه في دفع الوساوس والأفكار، فهو مشغول بمجاهدة عَدوِّه؛ لئلا يسرق صلاتَه، فهو في صلاة وجهاد. الرابع: مَن إذا قام إلى الصلاة أَكْمَلَ حُقُوقَهَا وأَرْكَانَهَا وحُدُودَهَا، واسْتَغْرَقَ قلبَه مُراعاةُ حُدودِها؛ لِئلا يضيِّع شيئًا منها؛ بل همُّه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي، وإكمالها وإتمامها، قد استغرق قلبَه شأنُ الصلاة وعبوديةُ ربه - تبارك وتعالى - فيها. الخامس: مَن إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك، ولكن مع هذا، قد أخذ قلبَه ووضعه بين يدي ربه - عزَّ وجلَّ - ناظِرًا بقلبه إليه، مُراقِبًا له، مُمْتَلِئًا من محبته وعظمته؛ كأنه يراه ويشاهده، وقد اضمحلَّتْ تلك الوساوسُ والخطرات، وارتفعت حُجُبُهَا بينه وبين ربه، فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضلُ وأعظمُ مما بين السماء والأرض، وهذا في صلاته مشغول بربه - عَزَّ وجَلَّ.   فالقِسم الأول: مُعاقَبٌ، والثاني: محاسَب، والثالث: مُكَفَّرٌ عَنْهُ، والرابع: مُثَابٌ، والخامس: مُقَرَّبٌ من رَبِّهِ؛ لأن له نصيبًا ممن جُعلَتْ قرةُ عينه في الصلاة، فمَن قَرَّتْ عينُه بصلاته في الدنيا، قَرَّتْ عينُه بقربِه من ربِّه - عز وجل - في الآخرة، وقرَّت عينُه أيضًا به في الدنيا، ومن قرَّت عينه بالله، قرتْ به كلُّ عين، ومَن لم تقرَّ عينُه بالله - تعالى - تَقَطَّعَتْ نفسُه على الدنيا حسرات"[19].   والحمدُ لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.   [1] "تفسير ابن كثير" (3/238). [2] "مدارج السالكين" (1/526). [3] "صحيح البخاري" (1/234)، برقم: (52)، و"صحيح مسلم" (3/1220)، برقم: (1599). [4] قطعة من حديث في "صحيح مسلم" (1/53)، برقم: (771). [5] "مسند الإمام أحمد" (6/26-27). [6] "الوابل الصيب من الكلم الطيب" (ص11). [7] "مدارج السالكين" (1/567). [8] "سنن أبي داود" (1/211)، برقم: (796). [9] "سنن النسائي" (7/61)، برقم: (3939). [10] "سنن أبي داود" (4/297)، برقم: (4986). [11] "مسند الإمام أحمد" (5/172). [12] قطعة من حديث في "مسند الإمام أحمد" (5/412). [13] "صحيح مسلم" (1/393)، برقم: (560). [14] "صحيح البخاري" (1/141)، برقم: (373)، و"صحيح مسلم" (1/391)، برقم: (556). [15] "صحيح مسلم" (1/206)، برقم: (228). [16] "سنن أبي داود" (1/238)، برقم: (904). [17] "صحيح البخاري" (1/236)، برقم: (716). [18] "صحيح البخاري" (1/236). [19] "الوابل الصيب من الكلم الطيب" (ص34، 35).